मेन्स प्रैक्टिस प्रश्न

उत्तर :

परिचय 

बौद्ध धर्म और जैन धर्म का उद्भव प्रारंभिक ऐतिहासिक भारत में वैदिक व्यवस्था के भीतर बढ़ते कर्मकांड, सामाजिक स्तरीकरण तथा पुरोहित प्रभुत्व की प्रतिक्रिया के रूप में हुआ। विद्यमान सामाजिक ढाँचे को पूरी तरह समाप्त करने के स्थान पर, इन धर्मों ने नैतिक आचरण, वैराग्य तथा आध्यात्मिक समानता को केंद्र में रखकर उसमें सुधार लाने का प्रयास किया।

मुख्य भाग: 

सामाजिक-धार्मिक व्यवस्था को चुनौती देने में बौद्ध और जैन धर्म की भूमिका:

• कर्मकांड और ब्राह्मणवादी प्रभुत्व को चुनौती: दोनों धर्मों ने वैदिक यज्ञों की सर्वोच्चता और ब्राह्मण पुरोहितों की मध्यस्थ भूमिका को अस्वीकार किया।
  • कर्म (व्यक्तिगत प्रयास), नैतिक आचरण और ध्यान पर बल देकर इन्होंने धार्मिक आचरण को कर्मकांड से मुक्त किया।
  • उदाहरण: ब्रह्मजाल सुत्त में बुद्ध द्वारा पशुबलि और निरर्थक कर्मकांडों की आलोचना की।
• धर्म की नैतिक एवं आचारगत पुनर्व्याख्या: बौद्ध धर्म ने अष्टांगिक मार्ग का प्रतिपादन किया, जबकि जैन धर्म ने अहिंसा, अपरिग्रह और अनेकांतवाद पर विशेष बल दिया।
  • जटिल अनुष्ठानों के स्थान पर सरल नैतिक आचार संहिता के माध्यम से धर्म को जनसुलभ बनाया गया।
  • उदाहरण: जैन धर्म की अहिंसा की अवधारणा ने आगे चलकर भारतीय नैतिक परंपराओं को गहराई से प्रभावित किया।
• सामाजिक पदानुक्रम और जातिगत कठोरता पर प्रश्नचिह्न: दोनों परंपराओं ने जन्म आधारित आध्यात्मिक पदानुक्रम का विरोध किया और सभी वर्णों के लिये संन्यासिक जीवन का मार्ग उपलब्ध कराया।
  • इन्होंने महिलाओं, व्यापारियों और निम्न सामाजिक समूहों को गरिमा तथा आध्यात्मिक स्वतंत्रता प्रदान की।
  • उदाहरण: बौद्ध संघ में उपालि जैसे लोगों को शामिल किया गया, जो जन्म से नाई थे तथा श्वेतांबर परंपरा में जैन धर्म ने महिलाओं को भिक्षुणी बनने की अनुमति दी।
• जनभाषाओं और जनसमूहों तक पहुँच: शिक्षाओं का प्रचार पाली, प्राकृत और अर्द्धमगधी में किया गया, जिससे यह आम जनता के लिये सुलभ हो गई।
  • इससे संस्कृत और अभिजात वर्ग द्वारा नियंत्रित धार्मिक ज्ञान का एकाधिकार कमज़ोर हुआ।

सुधारवादी गतिविधियाँ बनाम क्रांतिकारी आंदोलन के रूप में उनका स्वरूप:

• नैतिक–आचारगत सुधार पर केंद्रित, संरचनात्मक उथल-पुथल पर नहीं: बौद्ध धर्म और जैन धर्म ने सामाजिक या राजनीतिक संस्थाओं को ध्वस्त करने के बजाय, नैतिक आचरण के माध्यम से व्यक्तिगत आचरण को बदलने का प्रयास किया।
  • इन धर्मों ने गृहस्थ अनुयायियों के लिये राजतंत्र, निजी संपत्ति या पारिवारिक जीवन को समाप्त करने की कोई मांग नहीं की।
  • यह दर्शाता है कि इनका रुख सुधारवादी था, जिसका उद्देश्य बाहरी सामाजिक क्रांति नहीं बल्कि आंतरिक परिवर्तन था।
• जाति प्रणाली के प्रति सीमित चुनौती: भले ही उन्होंने जन्म के आधार पर आध्यात्मिक श्रेष्ठता की धारणा को अस्वीकार किया, फिर भी उन्होंने जाति प्रणाली को सामाजिक संस्था के रूप में सक्रिय रूप से चुनौती नहीं दी।
  • जहाँ ये धर्म फल-फूल रहे थे, वहाँ समाज में वर्ण व्यवस्था बनी रही।
    • उदाहरण: बौद्ध ग्रंथ गृहस्थ समाज में सामाजिक भेदभाव को मान्यता देते हैं, जबकि समानता का प्रमुख ध्यान केवल संघ (संगठित भिक्षु समुदाय) तक ही सीमित है।
• मौजूदा सत्ता संरचनाओं के साथ संस्थागत समायोजन: दोनों धर्मों को शासकों और अभिजात वर्ग से संरक्षण मिला, जिससे वे प्रचलित सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था में समाहित हो गए।
  • उदाहरण: अशोक का बौद्ध धर्म को समर्थन और जैन धर्म में व्यापारियों का संरक्षण इस तर्क का संकेत देता है कि इनका उद्देश्य सत्ता के साथ टकराव नहीं, बल्कि अनुकूलन था।
  • क्रांतिकारी आंदोलनों में आमतौर पर प्रभुत्व वाली सत्ता संरचनाओं का विरोध किया जाता है, जो यहाँ नहीं था।
• परिवर्तन की क्रमिक और गैर-संघर्षात्मक पद्धति: दोनों धर्मों के प्रसार में जन आंदोलन या जबरदस्ती की बजाय प्रेरणा, संवाद और आदर्श आचरण पर भरोसा किया गया।
  • बुद्ध का मध्य मार्ग और जैन धर्म में तपस्यानुरागात्मक अनुशासन विकासात्मक परिवर्तन को दर्शाते हैं।
  • इस प्रकार की विधियाँ सुधारवादी आंदोलनों की विशेषता होती हैं, न कि क्रांतियों की।
• चयनात्मक सामाजिक समावेशन: संन्यासिक आदेशों में प्रवेश सभी सामाजिक पृष्ठभूमियों के लिये खुला था, लेकिन त्यागी जीवन को सार्वभौमिक सामाजिक मॉडल के रूप में प्रस्तुत नहीं किया गया।
  • गृहस्थों के लिये परिवार, व्यवसाय और राजतंत्र के कर्त्तव्य वैध बने रहे।
  • इससे सामाजिक निरंतरता बनी रही, जबकि आध्यात्मिक आदर्शों में सुधार किया गया।
• सामाजिक-आर्थिक पुनर्गठन के लिये कोई कार्यक्रम नहीं: न तो बौद्ध धर्म और न ही जैन धर्म ने संपत्ति का पुनर्वितरण, कृषि संबंधों का पुनर्गठन या राजनीतिक सत्ता का रूपांतरण प्रस्तावित किया।
  • इनकी आलोचना मुख्यतः नैतिक और आध्यात्मिक क्षेत्र तक सीमित रही।

क्रांतिकारी विचार और सुधारवादी कार्य का समन्वय:

• वैचारिक क्रांति बनाम सामाजिक सुधार: दार्शनिक रूप से, ये क्रांतिकारी थे क्योंकि इन्होंने वैदिक अविनाशी सिद्धांत के आधार पर प्रहार किया। एक सृष्टिकर्ता ईश्वर और जन्म आधारित आत्मा की पवित्रता को अस्वीकार करके, इन्होंने ‘संज्ञानात्मक क्रांति’ (Cognitive Revolution) की शुरुआत की।
  • हालाँकि सामाजिक रूप से ये सुधारवादी रहे क्योंकि इन्होंने समाज को समान करने का प्रयास नहीं किया, बल्कि मुक्ति की इच्छा रखने वालों के लिये संघ (संगठित भिक्षु समुदाय) के माध्यम से एक ‘निकासी मार्ग’ प्रदान किया।
• ‘सुरक्षा वाल्व’ प्रभाव: निचली जातियों और महिलाओं को संन्यासिक आदेशों में शामिल करके, इन्होंने सामाजिक असंतोष के लिये एक आध्यात्मिक मार्ग प्रदान किया।
  • यह वास्तव में विद्यमान सामाजिक व्यवस्था को समाप्त करने के बजाय उसे स्थिर करने में सहायता करता था, क्योंकि ‘क्रांति’ मठ की दीवारों के भीतर सीमित रही।
• ब्राह्मण की पुनःपरिभाषा, प्रतिस्थापन नहीं: रोचक रूप से, बुद्ध प्राय: ‘ब्राह्मण’ शब्द का उपयोग उच्च नैतिक चरित्र वाले व्यक्ति के लिये करते थे (जैसे- धम्मपद में)।
  • यह दर्शाता है कि उनका उद्देश्य उच्चतम सामाजिक आदर्श को अपनाकर सुधारना था, न कि उसे पूरी तरह समाप्त करना।
• लैंगिक संबंधी द्वंद्व: महिलाओं (भिक्षुणी संघ) को स्वीकार करने में ये क्रांतिकारी थे, फिर भी मठ में भिक्षुणियों पर भिक्षुओं की तुलना में कड़े नियम लागू करके ये सुधारवादी/संरक्षणवादी बने रहे, जो उस समय के पितृसत्तात्मक बंधनों को दर्शाता है।

निष्कर्ष:

बौद्ध धर्म और जैन धर्म ने कर्मकांड, जातिगत कठोरता तथा पुरोहित प्रभुत्व पर प्रश्न उठाकर सामाजिक-धार्मिक व्यवस्था को महत्त्वपूर्ण रूप से चुनौती दी, लेकिन उन्होंने यह बदलाव अत्यधिक क्रांतिकारी तरीके से नहीं, बल्कि नैतिक सुधार के माध्यम से किया। उनका स्थायी प्रभाव धार्मिक विचारों और नैतिक मूल्यों को पुनः आकार देने में रहा, जबकि वे प्रारंभिक ऐतिहासिक भारत के व्यापक सामाजिक ढाँचे के भीतर ही कार्य करते रहे।