उत्तर :

1.विवेक के मामलों में बहुमत के नियम का कोई स्थान नहीं है।

अपने निबंध को समृद्ध करने के लिये उद्धरण:

• "इस विश्व में मैं जिस एकमात्र तानाशाह को स्वीकार करता हूं, वह है मेरे भीतर की शांत छोटी सी आवाज़ है।" महात्मा गांधी
• "विवेक ही सभी सच्चे साहस का आधार है।" मार्टिन लूथर किंग जूनियर।

दार्शनिक और सैद्धांतिक आयाम

नैतिक स्वायत्तता बनाम बहुसंख्यकवाद: विवेक से तात्पर्य आंतरिक नैतिक दिशासूचक से है जो व्यक्तियों को सही और गलत में अंतर करने में मार्गदर्शन प्रदान करता है।

• प्राकृतिक विधि का सिद्धांत: सिसरो और एक्विनास जैसे शास्त्रीय दार्शनिकों का तर्क है कि सच्चा कानून सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांतों से प्राप्त होता है- विवेक इसकी अभिव्यक्ति है। यदि बहुमत कानून प्राकृतिक न्याय का उल्लंघन करता है, तो विवेक की ही जीत होनी चाहिये।
  • रूसो के अनुसार, समाज की सामान्य इच्छा को प्राकृतिक कानून या तर्क पर आधारित व्यक्तिगत अधिकारों पर हावी नहीं होना चाहिये।
  • इमैनुअल कांट ने इस बात पर ज़ोर दिया कि विवेक व्यक्ति के कर्त्तव्य का मार्गदर्शन करने वाली तर्क की आवाज़ है। नैतिक स्वायत्तता केंद्रीय है, व्यक्तियों को नैतिक कानून के आधार पर कार्य करना चाहिए, न कि सामाजिक स्वीकृति के आधार पर।
• भारतीय परिप्रेक्ष्य: गांधीजी का जीवन नैतिक प्रतिरोध का प्रमाण है। उनके सविनय अवज्ञा का विचार इस बात पर आधारित था कि अन्यायपूर्ण कानूनों का, भले ही उन्हें बहुमत का समर्थन प्राप्त हो, सत्याग्रह के माध्यम से विरोध किया जाना चाहिये, जो सत्य पर आधारित विवेक का कार्य है।
  • भारतीय धर्मग्रंथों में, धर्म संख्यात्मक शक्ति से परे है। महाभारत में, भगवान कृष्ण अर्जुन से अपनी स्वधर्म के अनुसार कार्य करने का आग्रह करते हैं, न कि लोकप्रिय सहमति के अनुसार, यह दर्शाता है कि विवेक को कर्त्तव्य का मार्गदर्शन करना चाहिये।
• बौद्ध नैतिकता: विवेक अष्टांगिक मार्ग से सही इरादे और सही कार्य के साथ संरेखित है- नैतिक आचरण भीतर से आना चाहिये।

विवेक बनाम लोकतांत्रिक नैतिकता

• अंतरात्मा की स्वतंत्रता (भारतीय संविधान का अनुच्छेद 25): कानून अंतरात्मा और विश्वास को आवश्यक मानव अधिकारों के रूप में संरक्षित करता है, जिसका अर्थ है कि उनकी प्रधानता बहुमत की इच्छा से परे है।
• असहमति का अधिकार: लोकतंत्र में नैतिक असहमति के लिये जगह होनी चाहिये। संविधान का मसौदा तैयार करते समय डॉ. अंबेडकर ने बहुमत के प्रभुत्व को रोकने के लिये संवैधानिक नैतिकता पर ज़ोर दिया।

ऐतिहासिक एवं समकालीन उदाहरण:

• राजा राम मोहन राय ने सती प्रथा का विरोध किया, भले ही उस समय इसे सामाजिक स्वीकृति प्राप्त थी। उन्होंने प्रचलित रीति-रिवाजों के अनुरूप होने के बजाय अपनी नैतिक मान्यताओं का पालन किया।
• डॉ. बी.आर. अंबेडकर द्वारा जातिगत उत्पीड़न की अस्वीकृति, भले ही इसे बहुसंख्यक सामाजिक स्वीकृति प्राप्त थी।
• आपातकाल के दौरान न्यायमूर्ति एच.आर. खन्ना की असहमति (ए.डी.एम. जबलपुर प्रकरण, 1976), एकमात्र असहमतिपूर्ण आवाज के रूप में, न्यायमूर्ति खन्ना ने आपातकाल के दौरान कार्यकारी शक्ति पर व्यक्तिगत स्वतंत्रता और विवेक की प्रधानता को बरकरार रखा।
• सत्येन्द्र दुबे (2003) ने NHAI की स्वर्णिम चतुर्भुज परियोजना में भ्रष्टाचार को उजागर किया। व्यक्तिगत सुरक्षा पर विवेक को प्राथमिकता दी।
• नवतेज सिंह जौहर मामले (2018) में, सर्वोच्च न्यायालय ने समलैंगिकता को अपराध से मुक्त कर दिया, तथा कहा कि व्यक्तिगत पहचान और विवेक का सम्मान किया जाना चाहिये, भले ही बहुमत द्वारा इसे स्वीकार न किया जाए।

वैश्विक उदाहरण:

• नेल्सन मंडेला द्वारा श्वेत-बहुमत वाले शासन द्वारा लागू किये गए रंगभेद कानूनों का विरोध, समानता के नैतिक दृष्टिकोण से प्रेरित कानून।

विवेक के लिये चुनौतियाँ

• चरमपंथ के लिये विवेक का दुरुपयोग: विवेक के झूठे दावे (जैसे, अभद्र भाषा या धार्मिक कट्टरवाद) सामाजिक सद्भाव को खतरे में डाल सकते हैं।
• नैतिक शिक्षा की आवश्यकता: सच्ची अंतरात्मा सहानुभूति, तर्कसंगतता और सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों से प्रेरित होनी चाहिये, न कि पूर्वाग्रह से।

निष्कर्ष

एक न्यायसंगत समाज का सार अपने अंतःकरण की आवाज़ की रक्षा करने में निहित है, भले ही वह जनमत के खिलाफ अकेला खड़ा हो। भारत जैसे लोकतंत्रों में, वास्तविक नैतिक प्रगति तब शुरू होती है जब कोई व्यक्ति, अपने अंतःकरण के निर्देश पर, बहुसंख्यकों की अन्यायपूर्ण इच्छा का विरोध करता है। जब अंतःकरण नैतिक रूप से प्रयोग किया जाता है, तो यह सुधार, न्याय और मानवीय गरिमा की आधारशिला बन जाता है।

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2. साध्य (अंत) के लिये साधनों का औचित्य नहीं होता।

अपने निबंध को समृद्ध करने के लिये उद्धरण:

• "कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन। मा कर्मफलाहेतुर्भूर् मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि।" भागवद गीता
• आप सही काम को गलत तरीके से नहीं कर सकते।" मार्टिन लूथर किंग जूनियर।

दार्शनिक और नैतिक आधार

• सदियों पुरानी नैतिक उक्ति, "साध्य (अंत) के लिये साधनों का औचित्य नहीं होता", एक महत्त्वपूर्ण नैतिक दृष्टिकोण को व्यक्त करती है, जो परिणाम के साथ-साथ परिणाम प्राप्त करने की प्रक्रिया को भी उतना ही महत्त्व देती है।
  • यह दार्शनिक दृष्टिकोण यह मानता है कि चाहे इच्छित लक्ष्य कितना भी महान क्यों न हो, उसे प्राप्त करने के लिये अनैतिक या अनैतिक तरीकों के प्रयोग को वैध नहीं ठहराया जा सकता।
• परिणामवाद बनाम कर्त्तव्य की नैतिकता: इमैनुअल कांट की स्पष्ट अनिवार्यता इस बात पर ज़ोर देती है कि किसी कार्य की नैतिकता इस बात से निर्धारित होती है कि वह कर्त्तव्य के सार्वभौमिक सिद्धांतों का पालन करता है या नहीं, न कि उसके परिणामों से।
  • इसके विपरीत, उपयोगितावाद का समर्थन करते हुए जॉन स्टुअर्ट मिल ने तर्क दिया कि किसी कार्य के परिणाम उसके नैतिक मूल्य का प्राथमिक निर्धारक होना चाहिये। उपयोगितावादी विचार के अनुसार, यदि कोई हानिकारक साधन अधिक अच्छे परिणाम की ओर ले जाता है, तो उसे उचित ठहराया जा सकता है।
• भगवद गीता: भगवान कृष्ण अर्जुन को धर्म के अनुसार कार्य करने की सलाह देते हैं, न कि केवल परिणाम के आधार पर। किसी का कर्त्तव्य (कर्म) इरादे और कार्य दोनों में धर्मी होना चाहिये।
• बौद्ध दर्शन: अष्टांगिक मार्ग के एक भाग के रूप में सही कर्म (सम्यक कर्म) पर ज़ोर देता है। यहाँ तक ​​कि मुक्ति (निर्वाण) जैसे महान लक्ष्यों को भी नैतिक रूप से सही आचरण के माध्यम से प्राप्त किया जाना चाहिये।
• अहिंसा का गांधीवादी आचार: महात्मा गांधी के अहिंसा और सत्य के सिद्धांत प्रमुख सिद्धांत हैं जो इस बात पर ज़ोर देते हैं कि अंत के लिये कभी भी अनैतिक साधनों को उचित नहीं ठहराया जाना चाहिये।
• भारत के स्वतंत्रता संघर्ष के दौरान गांधीजी की अहिंसा के प्रति प्रतिबद्धता इस बात का उदाहरण है कि नैतिक स्थिरता सर्वोपरि है, यहाँ तक ​​कि दमनकारी शक्तियों का सामना करते समय भी।

ऐतिहासिक एवं राजनीतिक उदाहरण:

• भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन (गांधी बनाम क्रांतिकारी): विश्व के अन्य हिस्सों में स्वतंत्रता के लिये हिंसक संघर्षों के विपरीत, ब्रिटिश शासन के खिलाफ गांधीजी का अहिंसक प्रतिरोध यह दर्शाता है कि नैतिक लक्ष्य और साधन एक साथ रह सकते हैं।
  • इस दृष्टिकोण ने यह प्रदर्शित किया कि स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिये किसी के नैतिक सिद्धांतों का त्याग करने की आवश्यकता नहीं है। गांधी के तरीकों ने न्याय के लिये वैश्विक आंदोलनों को प्रेरित किया, साथ ही प्रदर्शित किया कि अपने मूल्यों से समझौता किये बिना महान लक्ष्यों को प्राप्त करना संभव है।
• एनकाउंटर किलिंग (मुठभेड़ में मौत): एनकाउंटर किलिंग न्याय के शॉर्टकट के रूप में उपयोग की जाती हैं, पर यह विधिक प्रक्रिया (Due Process) के सिद्धांत का उल्लंघन है, जो कानूनी संस्थाओों में विश्वास को कमज़ोर करता है।
• नरसंहार और अधिनायकवाद: द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान नाजी जर्मनी द्वारा किये गए अत्याचार इस बात का स्पष्ट उदाहरण प्रस्तुत करते हैं कि किस प्रकार एक कथित महान लक्ष्य को प्राप्त करने हेतु भीषण साधनों का औचित्य अकल्पनीय विनाश का कारण बन सकता है।
  • एडोल्फ हिटलर और उसके शासन ने यहूदियों सहित लाखों लोगों के नरसंहार को उचित ठहराया और दावा किया कि यह राष्ट्र के "व्यापक हित" के लिये था।
  • होलोकॉस्ट, राष्ट्रीय श्रेष्ठता की विविकृत राष्ट्रीय श्रेष्ठता की धारणा के पीछे नैतिक सीमाओं को त्यागने के विनाशकारी परिणामों का प्रमाण है।
• अमेरिकी नागरिक अधिकार आंदोलन: मार्टिन लूथर किंग जूनियर और अमेरिकी नागरिक अधिकार आंदोलन के अन्य नेताओं ने क्रूर उत्पीड़न के बावजूद हिंसा को अस्वीकार किया।
• इराक युद्ध और पूर्वग्रह का सिद्धांत: वर्ष 2003 का इराक युद्ध इसका एक हालिया उदाहरण है, जहाँ अमेरिकी सरकार ने सामूहिक विनाश के हथियारों को नष्ट करने के लक्ष्य के आधार पर सैन्य हस्तक्षेप को उचित ठहराया।
  • वैश्विक सुरक्षा सुनिश्चित करने के अंतिम लक्ष्य के बावजूद, एकतरफा आक्रमण और कब्जे के परिणामस्वरूप बड़े पैमाने पर जान-माल की हानि, दीर्घकालिक अस्थिरता और क्षेत्रीय विनाश हुआ।
• सिविल सेवा में सत्यनिष्ठा: शासन में, सिविल सेवकों को नैतिक दुविधाओं का सामना करना पड़ सकता है, जहाँ उनके व्यक्तिगत या राजनीतिक हित सार्वजनिक कर्त्तव्य के साथ टकराव में आते हैं।
  • टी.एन. शेषन, भारत के पूर्व मुख्य चुनाव आयुक्त (CEC), ने अपने पद का उपयोग चुनाव प्रक्रिया को पारदर्शी और निष्पक्ष बनाने के लिये किया, चाहे राजनीतिक विरोध कितना भी तीखा क्यों न रहा हो। उनका कार्यकाल (1990-1996) भारतीय लोकतंत्र में एक महत्त्वपूर्ण मोड़ साबित हुआ।
• अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार कानून: आधुनिक अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार कानून इस सिद्धांत को प्रतिबिंबित करता है कि किसी भी लक्ष्य के लिये साधनों से समझौता नहीं किया जा सकता।
  • संयुक्त राष्ट्र द्वारा 1948 में अपनाई गई मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा (UDHR) स्पष्ट करती है कि हर व्यक्ति को बिना किसी भेदभाव के गरिमा, स्वतंत्रता और समानता का अधिकार है। यह घोषणा यातना, गुलामी और अमानवीय व्यवहार को किसी भी हालत में अस्वीकार करती है, चाहे कोई भी राजनीतिक, सामाजिक या सुरक्षा का बहाना क्यों न बनाया जाए।
• AI और गोपनीयता: सार्वजनिक सुरक्षा के लिये AI का उपयोग गोपनीयता की रक्षा के साथ संतुलित किया जाना चाहिये, सुरक्षा के उद्देश्य से बड़े पैमाने पर निगरानी को उचित नहीं ठहराया जा सकता।
• जलवायु परिवर्तन: आर्थिक विकास के नाम पर पर्यावरणीय नैतिकता की बलि देने के बारे में बहस, भविष्य की पीढ़ियों के लिये स्थिरता और न्याय को कमज़ोर करती है।

निष्कर्ष

एक न्यायपूर्ण समाज केवल लक्ष्यों पर नहीं बल्कि उन लक्ष्यों को प्राप्त करने के तरीके पर आधारित होता है। जैसा कि गांधी ने कहा था, साधन बीज हैं और अंत वृक्ष है, केवल नैतिक बीज ही न्यायपूर्ण परिणाम दे सकते हैं। जबकि इतिहास परिणामों को याद रख सकता है, विवेक, कानून और मानवीय गरिमा केवल तभी संरक्षित होती है जब उन परिणामों का मार्ग नैतिक रूप से सही हो।